重定的情況，是明白可見的，如說「現法樂住內證智境」，「現 法樂住」就是四修定之一。這裡，我願提出一項意見。「佛法」，是從現實身心 活動（推而及外界），了解一切是依於因緣（nidāna），進而發見因果間的必然法 則⸺緣起（pratītya-samutpāda）而悟入的。在緣起的正觀中，如身心不息的變 異⸺無常（anityatā）；一切是不徹底、不安隱的⸺苦（duḥkha）；無常苦的 ，所以是無我（nirātman）。觀察身心無我的方法，主要是「不卽蘊，不離蘊，不 相在」。分別的說：色蘊不就是我，離色也沒有我，我不在色中，色不在我中（ 後二句就是「不相在」）。五蘊都如此，就否定了二十種我見。「佛法」是觀察 、抉擇我不可得，無我也就無我所，無我我所就是空（śūnyatā）。所以般若⸺ 慧，在七覺支中名爲「擇法」。了解世俗的智慧外，勝義諦理（paramârtha-satya ）的觀慧，也說「能正思擇，最極思擇，周遍尋思，周遍伺察，若 忍、若樂、若慧、若見、若觀，是名毘鉢舍那」大正一六･六九八上，毘鉢舍那（ vipaśyanā）就是觀。總之，「佛法」的解脫道，是以正見（samyag-dṛṣṭi）爲先的 ；慧如房屋的梁棟那樣的重要。初期「大乘佛法」，直體勝義，同樣的以般若爲 先導，觀一切法虛妄無實、但假施設而契入的。「佛法」的涅槃（nirvāṇa），在中，是空性、眞如（tathatā）等異名。空觀（名爲空性勝 解）的開展，有種種空⸺七空、十四空、十六空、十八空、二十空的建立，是 勝義空。「佛法」說三學⸺戒、心、慧，以慧而得解脫。初期「大乘佛法」說 六度⸺施、戒、忍、進、禪、慧，依慧爲導而行菩薩道，依慧而得無生忍。慧 ⸺般若，是比禪定進一步的。但出發於現實觀察的方法論，在後期「大乘佛法 」中有些不適用了。如大涅槃、如來藏、我、自性淸淨心、佛性等，是從崇高的 信仰與理想而來的，只能以無數的譬喩來說明，是一般人所不能知、現實正觀所 不能得的。如在世間哲學中，這是近於神學、形而上學的。依禪定而來的瑜伽行 派，沒有忘失緣起，但由於是「唯識（現）」，所以說：經說一切法空，是說遍 計所執自性（parikalpita-svabhāva）空。也還這樣說：「空者，卽是妄 計性句義。大慧！爲執著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。」大正一六･ 五九八下依他起自性（para-tantra-svabhāva），是緣起法，是虛妄分別識，這是不 能說空的。於緣起法（唯識現）離遍計所執自性，契入眞如、空（所顯）性，是 勝義有的。這樣，勝義空觀被局限於妄計自性，所以經說「一切法空」是不了義 的。但空性由空所顯，所以空性、眞如是無分別智（nirvikalpa-jñāna）所證知， 還是慧學。「眞常唯心論」以如來藏、藏識（本淨）而明一切唯心，所以外境是 空的，妄心也是空的。阿賴耶（本淨）爲惡習所熏而變現的，妄心、妄境都是空 的，如說「藏識之所變，藏以空爲相」大正一六･七七三下。這就是所說的「空者，謂無二十五有」大正一二･三九五中、所說 的「空如來藏」。如來藏、自性淸淨心體⸺空性智，無垢智，與淸淨佛法（功 德）相應不相離的，是不空的；說「一切法皆空」，當然是不了義的。衆生本有 的淸淨智體，不是勝義觀慧所及的；唯心與修定有關，所以如來藏、藏識（本淨 ）我，是淸淨的深定所觀見的。說「是大涅槃，卽是諸佛甚深禪定 」大正一二･四三一中，不是與有同樣意趣嗎？修定⸺修心而開展出 唯心說，唯心說重於禪定的修驗，可說是非常合適的。總結的說，以現實緣起爲 依止而明染淨的，重於般若；以形而上的眞心爲依止而明染淨的，重於禪定。